经典颠倒字惟《诗》最多。如家室、裳衣、衡纵、稷黍、瑟琴、鼓钟、下上、羊牛、乐岂、息偃、孙子、家邦、鼐鼎中谷、中林、中河、中路、中原、中田之类皆是。《书?无逸》之四三年、祭义、《孟子》之禄爵,亦间有之。见于史者,惟《后汉?王丹传》之惰懒,《羊续传》之病利,余不多见。
俚俗字有所本。斗绝见《后汉?窦融传》。什物见《后汉?宣秉传》。什器见《鲍昱传》。上司见《杨震传》。司官见《陈寔传》。底里见《窦融传》。细弱见《杜林传》。文书见《鲍昱传》。人事见章和八王及黄琬《传》(人事犹今言应酬也)。小便见《张湛传》及《绝交书》。折见《东夷传》(折、犹今言折算也)。公馆见《礼?曾子问》。
《说文》:“格,木长貌。”按:凡木之两枝相交而午错者,谓之格。以其枝条交互,故格字有相交之义焉。以其两枝禁架,故格字有相拒之义焉。以其长条直畅、疏密成理,故格字又有规制整齐之义焉。是三者皆以本义引申之者也。朋友曰交游,男女曰交媾,商贾相通曰交易,阴阳相合曰交孚,木之枝格两相交际,亦犹是也。《论语》“有耻且格”,谓民之心与上相交孚也。《大学》“致知在格物”,谓吾心之知,必与万物相丽相交,不可离物以求知也。《书》曰“格于上下”、“格于皇天”,《诗》曰“神之格思”,皆训至也,皆交孚之义也。《书》曰“格汝舜”,《诗》曰“神保是格”,皆训来也,皆引之来相交接也。舟与舟相触则必忤,枝与枝相拒则不入。《素问》“阴厥且格”注:“格,拒也。”《周书》“穷寇不格。”注:“格,斗也。”《荀子?议兵篇》“格者不舍”注:“谓相捍拒也。”《后汉书?刘盆子传》注:“相拒而杀之曰格。”《通鉴》:“王贲攻齐,莫敢格者。驱群羊而攻猛虎,不格明矣。”皆谓莫能拒御也。凡谓扞格不胜,曰格格不入,曰废格不行,曰沮格不进,皆相拒之义也。至于枝格相交,长短合度、疏密停匀,俨然若有规矩,木工为窗格有曰冰梅格,有曰卍字格,即取象于树条之格也。曰体格,曰风格,曰格律,曰格式,皆从此而引申之也。《孟子》“惟大人为能格君心之非”注:“格,正也。”《家语》“口不吐训格之言”注:“格,法也。”《礼?缁衣》“言有物而行有格”注:“格,旧法也。”《后汉书?傅燮传》注:“犹标准也。”凡皆规格之义也。《书?冏命》“格其非心”,是亦取格正为义,而孔疏曰:“格,谓检括。”斯则望文生训,有乖古意矣。《论语》“有耻且格”,当以交孚为确义。《集解》曰:“正也。”亦不免望文生训之弊。至《大学》格物之说,聚讼千年,迄无定论。愚以为心当丽事,物以求知,不可舍事物而言知。朱子曰“至也”,是也。其曰“穷至事物之理,欲其极处无不到”,则于格字求之太深,反多一障耳。